JORGE ALEMÁN (Entrevistado por Judith Miller en 1994. revista francesa L´Ane)

“Se puede deducir de los diferentes contrapuntos de Lacan con la historia de la metafísica una disyunción fundamental y extrema: «o el discurso analítico o el totalitarismo».

No porque el discurso analítico aspire a encarnarse en un movimiento colectivo, sino porque la civilización se ve obligada a pensar seriamente lo que le espera en caso de desaparición de tal discurso”.  

Nos lleva a preguntarnos qué piensa Alemán que hay en el discurso analítico que evita el totalitarismo.

Creemos que tiene que tener que ver con el tipo de sujeto que plantea el discurso psicoanalítico y el que plantea el discurso paranoico del totalitarismo.

El del psicoanálisis es un sujeto de la duda inconsciente eterna, no superable, que halla en este sujeto un goce.

Nos imaginamos un mundo, un país, habitado por estos sujetos. Serían personas que se escucharían mutuamente. Su capacidad de dudar de la propia verdad, de la propia opinión, les permite darle importancia a lo que dicen los demás.

El autoritario, por el contrario, centrado en el discurso paranoico, es un sujeto de la certeza.

No tiene dudas de su opinión. Tiende a ser autoritario en la medida en que no escucha al otro, no considera posible una opinión que contraríe la propia, e impone a los demás la suya.

EL HOMO CREATIVO: SURF EXISTENCIAL.

¿LAZO SOCIAL PSICOANALÍTICO?

*Jorge Alemán.

Mesa redonda: El Lazo y el Síntoma. Jorge Alemán, Clara Schor-Landman, Guillermo Belaga, Osvaldo Delgado. Coordinado por Silvia Pino.

“Es uno de los temas del psicoanálisis, es decir, cómo va a operar el psicoanálisis con lo real sin caer en el sentido religioso que está preparado a través de las vocaciones, las inclusiones, las nuevas iglesias, las nuevas sectas, las nuevas prédicas, para llegar a todos los lugares donde el lazo social se ha roto.”*

Puede ser que el psicoanálisis opere con lo real mediante la producción del homo creativo, el pensamiento absoluto del cambio, al que nos gusta llamar surf existencial.

Me acuerdo de Octavio Paz en uno de sus ensayos en que habla del cambio como el único factor de la vida que no varía, ya que la vida es un sistema de cambio permanente.

Un sujeto de pensamiento al borde de la dialéctica variación/estaticidad; que hace que el significante siga creando al sujeto por la variación perpetua de sus elementos. Nunca sabremos quienes somos, pero no hay en ello mucha pérdida ya que nunca lo supimos. El yo no fue nunca el que nos hizo ser, sino el lenguaje. Sólo que ahora ya no tendremos el sentimiento de saber quiénes somos.

Si el lazo social se ha roto, como plantea Alemán, dejando de ser un síntoma del inconsciente que persigue lo real produciendo sentidos, nos hallamos en un discurso cercano a la psicosis en que no hay ley ordenadora, salvo la no ley.

El homo creativo quizás sea la nueva entidad del sujeto psicoanalítico – un ser deseante carente de objetos de deseo, salvo el mismo hecho de desear - que viene a reiniciar la rueda en que todo vuelve a empezar; el nuevo lazo social con lo real donde el sentido creado ya no sea un sentido ligado al  objeto sino al sujeto creativo, al movimiento. La idea de sexualidad freudiana nos vuelve a situar en una ley de relación no con el otro, sino con la dialéctica de pensar siendo pensado. Como lo proponía Lacan, oponiéndose al cogito cartesiano de porque pienso soy: soy porque soy hablado.

ESTAR ENDEUDADO. “LA GLOBALIZACIÓN COMO GOLPE DE ESTADO FINANCIERO”*

*Jorge Alemán. Psicoanalista y escritor. Consejero cultural en la Embajada de Argentina en España.

“La deuda es el instrumento político de este terrorismo de Estado de nuevo cuño. En otros términos, el golpe financiero en el siglo XXI es un golpe que se ha realizado con la complicidad de los Estados dominantes y sus aparatos jurídicos, todos ellos pertenecientes a lo que llamamos la “racionalidad” neoliberal. El “estar endeudado” es el dispositivo con el que se extorsiona a la población para hacerla renunciar a su responsabilidad política. Una población excluida de la responsabilidad política es una población reducida a los protocolos de evaluación y contabilidad, instrumentos que reducen al sujeto a su pura vida desnuda.”

“INFANTILISMO GENERALIZADO”

POLÍTICA, TÉCNICA, SUJETO.*

*Entrevista a Jorge Alemán

“- ¿Qué quiere decir con infantilismo generalizado?

- Es una manera de nombrar cierta forma de habitar el mundo, un mundo donde nadie está atravesado por una idea. Las personas están encorsetadas entre las opiniones. Están reducidas a su cuerpo y las opiniones. Es como si a los sujetos que circulan en esos dispositivos se los condenara a vivir entre opiniones y sus cuerpos. Pero el orden simbólico es algo más que opiniones y cuerpos. El orden simbólico está en relación con una verdad. No con una verdad que se construye reflexivamente sino con una verdad que se tiene que descifrar, que interpela. Esa experiencia de ser interpelado, que interpela, que empuja a que el sujeto tenga que descifrar su posición, esos dispositivos de control, la reprimen. El capitalismo actual no permite pensar cuál es el lugar de su corte o su interrupción. Y la técnica funciona de una manera tal que agota la realidad en esos dispositivos.

¿Y entonces?

Y entonces hay que preguntarse si en este escenario hay lugar para un relato emanticipatorio. Es decir, frente a esta situación, es imprescindible pensar cuáles serían las modalidades actuales, y bajo qué vías atravesar esta situación. Y para eso, creo, habría que redefinir la experiencia política.

¿Cómo es eso?

En mi último libro desarrollo la cuestión a fondo. A mi juicio, la redefinición de la experiencia política exige implicar al sujeto, establecer una nueva lógica de la relación política-sujeto. No creo que hoy haya un sujeto histórico que por su propio movimiento teleológico y de manera endógena, a través de la lucha de clases, sea susceptible de transformar la situación, tal como se definía en el marxismo clásico. Tampoco creo, como lo formula la filosofía italiana, con Toni Negri a la cabeza, que esta estructura tardo capitalista esté generando lo que ellos llaman un “general intelect”, que consistiría en una experiencia de lo común, de producción de subjetividad que lograría, en un momento dado, sustraerse a los dispositivos tecnocráticos y a los del capital. En esa lectura inmanentista, creo que subsiste la creencia que el propio movimiento interno del capitalismo producirá su atravesamiento, lo que volvería a la política (que incluye la gestión) innecesaria. No creo en eso.”