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domingo, 19 de octubre de 2014

ESTAR ENDEUDADO. “LA GLOBALIZACIÓN COMO GOLPE DE ESTADO FINANCIERO”*


*Jorge Alemán. Psicoanalista y escritor. Consejero cultural en la Embajada de Argentina en España.

“La deuda es el instrumento político de este terrorismo de Estado de nuevo cuño. En otros términos, el golpe financiero en el siglo XXI es un golpe que se ha realizado con la complicidad de los Estados dominantes y sus aparatos jurídicos, todos ellos pertenecientes a lo que llamamos la “racionalidad” neoliberal. El “estar endeudado” es el dispositivo con el que se extorsiona a la población para hacerla renunciar a su responsabilidad política. Una población excluida de la responsabilidad política es una población reducida a los protocolos de evaluación y contabilidad, instrumentos que reducen al sujeto a su pura vida desnuda.”

lunes, 13 de octubre de 2014

EL PSICOANÁLISIS, DISTINTO DE LA FENOMENOLOGÍA, SIGUE LA VÍA DEL SÍNTOMA.



Cuando se dice que el psicoanálisis no es una fenomenología, un estudio de lo que se ve a simple vista  ¿a qué nos referimos?
Dicho de otro modo:
- ¿Qué cosa es lo que queda por fuera de la fenomenología?
- El estudio de las causas de lo que se manifiesta a simple vista.

Si la fenomenología es el estudio de las conductas psicológicas, lo que ocupa al psicoanálisis es la investigación de sus causas.
Como dice Lacan, el psicoanálisis sigue la vía del síntoma, en la búsqueda de lo que en éste  se manifiesta.
Por poner un ejemplo especialmente brutal, el caso de un hijo que mata a su madre. Desde el punto de vista de la fenomenología es encuadrable como un  matricida, evidentemente, un homicida calificado, y estas calificaciones podrían ser muy extensas, en la dirección de una perversión de los valores culturales, familiares, etc. Asimismo en la de las patologías psiquiátricas en las distintas alteraciones graves de la salud mental.
El psicoanálisis se interesa en investigar qué lo ha llevado al acto extremo de violencia, a los mecanismos de desligamiento interior de aquello que hace violar una norma primaria, esencial.
En las reflexiones forenses sobre el joven múltiple homicida de la escuela Sandy Hook de Newtown, EEUU, en 2012, que además también asesinó a su madre, se hicieron aportes sobre la relación con ella, situándola en una cuestión de dependencia afectiva. Como puede verse, una conclusión general.
La perspectiva psicoanalítica llevaría a reflexionar sobre las causas inconscientes que han producido, en la historia del joven, el síntoma del matricidio y el asesinato masivo. El psicoanálisis no se detiene en el encuadramiento de una forma de conducta y sus desviaciones, sino que se interesa en la historia de la producción de los actos, los mira como un síntoma.
La pasión fenomenológica es hallar la forma de las cosas, la del psicoanálisis es determinar sus caminos causales.
Es cierto que en el mundo actual no tenemos tiempo para mirar tan a fondo, pero no es menos cierto que las causas siguen actuando en la producción de los problemas.

martes, 2 de septiembre de 2014

UN SECRETO DE LAS PELÍCULAS DE TERROR.



 “EL MAL”*  EN LA ARTICULACIÓN SIGNIFICANTE.
PARADOJAS DE LA NATURALEZA HUMANA.

* En el resto de este texto consideramos que cada vez que utilizamos estas palabras, su sentido equivale al que tendrían si estuvieran entre comillas como la hemos situado en el título. Para “el bien”, hacemos igual aclaración.

En el  común de las películas de terror así como en los cuentos y novelas del tema existe un eje organizador del argumento: Los seres humanos luchan contra el mal denodadamente. Su lucha es heroica, esforzada y los héroes son asediados permanentemente por la comprobación de su inutilidad, debido a que su enemigo tenaz y misterioso se escabulle y reaparece después de cada batalla.
El héroe sin embargo es inaccesible al desaliento porque se basa en la creencia de que cada victoria es un paso eficaz para eliminarlo, para sacarlo definitivamente de la realidad.
Esta infundada esperanza – ya que el mal, cuando se lo echa por la puerta, vuelve a entrar por la ventana – hace parte de una misteriosa cuestión que da interés a la obra.
Entre insistentes esperanzas de triunfo y retornos permanentes del fracaso, la batalla continúa.
En la organización del psiquismo que propone la teoría del significante podemos hallar razones para estas paradojas de la naturaleza humana.

Una forma de entender la complejidad del psiquismo es que en este coexisten la consciencia y el inconsciente. Lo evidente para nuestra consciencia es una determinación para lo inconsciente.
La verdad subjetiva que nos hace vivir como ciertas y evidentes las cosas, es efecto de un mecanismo inconsciente, que la produce sin que tengamos noticias al respecto.
La consciencia es vivida como la única verdad cuando es un efecto de  mecanismos mentales de los que no tenemos noticias; por tal razón se la denomina inconsciente.

El bien y el mal, ¿qué tienen que ver con ello? Lo trataremos de expresar con la mayor sencillez.
La visión y el sentimiento consciente de las cosas se sienten como una verdad. Este es el bien; tiene la capacidad de producirnos calma, de darnos seguridad. Pero, como el inconsciente produce esta consciencia, la trabaja y la cambia, a cada paso nos saca el piso debajo de los pies, nos llena de incertidumbre. Este es el mal.

Como es el modo en que está armada la mente humana, los efectos del bien y del mal y las vicisitudes paradójicas de la lucha de nuestros héroes literarios, coinciden con estos movimientos del alma.

domingo, 27 de julio de 2014

LA RESPUESTA DE LACAN A LA CUESTIÓN DEL CIBER SEXO. EL EJEMPLO DEL ENAMORAMIENTO.



Dentro del asunto más general de la ciber realidad, las relaciones sexuales virtuales han recibido distintas interpretaciones respecto a cuánto tienen de reales.
Justamente, según la idea de realidad que se asuma, lo virtual como opuesto o al menos diferente a lo real, puede ser interpretado de distintas maneras.

A la discusión sobre hasta qué punto es real el sexo virtual, Lacan contesta del modo que nos parece más psicoanalítico. Dice que tiene tan poca realidad como la misma relación sexual física.
Ambas se sienten reales por el sentido que les da el vestido de símbolos que inconscientemente el sujeto les confiere y al que su percepción responde.
Un buen ejemplo para visualizarlo es el estado de enamoramiento. Vemos con claridad que no están en el objeto real los atributos que el sujeto siente que posee.

domingo, 8 de junio de 2014

“INFANTILISMO GENERALIZADO”


POLÍTICA, TÉCNICA, SUJETO.*
*Entrevista a Jorge Alemán

“- ¿Qué quiere decir con infantilismo generalizado?

- Es una manera de nombrar cierta forma de habitar el mundo, un mundo donde nadie está atravesado por una idea. Las personas están encorsetadas entre las opiniones. Están reducidas a su cuerpo y las opiniones. Es como si a los sujetos que circulan en esos dispositivos se los condenara a vivir entre opiniones y sus cuerpos. Pero el orden simbólico es algo más que opiniones y cuerpos. El orden simbólico está en relación con una verdad. No con una verdad que se construye reflexivamente sino con una verdad que se tiene que descifrar, que interpela. Esa experiencia de ser interpelado, que interpela, que empuja a que el sujeto tenga que descifrar su posición, esos dispositivos de control, la reprimen. El capitalismo actual no permite pensar cuál es el lugar de su corte o su interrupción. Y la técnica funciona de una manera tal que agota la realidad en esos dispositivos.

¿Y entonces?

Y entonces hay que preguntarse si en este escenario hay lugar para un relato emanticipatorio. Es decir, frente a esta situación, es imprescindible pensar cuáles serían las modalidades actuales, y bajo qué vías atravesar esta situación. Y para eso, creo, habría que redefinir la experiencia política.

¿Cómo es eso?

En mi último libro desarrollo la cuestión a fondo. A mi juicio, la redefinición de la experiencia política exige implicar al sujeto, establecer una nueva lógica de la relación política-sujeto. No creo que hoy haya un sujeto histórico que por su propio movimiento teleológico y de manera endógena, a través de la lucha de clases, sea susceptible de transformar la situación, tal como se definía en el marxismo clásico. Tampoco creo, como lo formula la filosofía italiana, con Toni Negri a la cabeza, que esta estructura tardo capitalista esté generando lo que ellos llaman un “general intelect”, que consistiría en una experiencia de lo común, de producción de subjetividad que lograría, en un momento dado, sustraerse a los dispositivos tecnocráticos y a los del capital. En esa lectura inmanentista, creo que subsiste la creencia que el propio movimiento interno del capitalismo producirá su atravesamiento, lo que volvería a la política (que incluye la gestión) innecesaria. No creo en eso.”


domingo, 11 de mayo de 2014

EL MACHISMO YA MATA, CUANDO DESVALORIZA A LA MUJER.



Mata al matar con violencia a la mujer y ya mata cuando discrimina, como en un tiempo se discriminaba a los “indios” – considerados como inferiores - por los que se pagaba ante la presentación de dos orejas. Como con los negros traídos de África para servir de esclavos. Y como en tantos otros ejemplos en que al otro se lo pone en el disparadero por ser  considerado inferior. Los negros esclavos “no tenían alma”; para el hombre machista tampoco la tienen las mujeres.
La discriminación de la mujer como inferior es una sustracción de derechos que da base a su eliminación cuando sea considerada conveniente.

Todos los humanos – más allá de nuestras diferencias imaginarias – somos iguales en tanto constituidos por el significante inconsciente, por la mirada de amor de la madre, por la mirada de amor del otro social.

domingo, 9 de marzo de 2014

PARA LO QUE SIRVE EL PSICOANÁLISIS


Su utilidad es la cura de la neurosis.
La neurosis es una palabra que se ha popularizado y se emplea, como la mayoría de los términos psicológicos, de modos distintos y bastante confusos.
El ser humano es de naturaleza conflictiva, va haciéndose a sí mismo pasando por una especie de camino de mohicano, en que tiene que ir superando conflictos. Son situaciones que al mismo tiempo que lo forman requieren de ser ubicadas de una manera que le sirva a la persona para centrarse y consolidar su personalidad de un modo que no le haga daño sino por el contrario que le ayude en las situaciones de la vida.
No se trata de una enfermedad sino de la misma vida. Por eso el psicoanálisis no es un tratamiento para enfermos sino para sanos.